摘要：農(nóng)民教育問題是黨和國家十分重視的問題。為了加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，國家將重點實施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”計劃。農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化關(guān)鍵在于提升農(nóng)民的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性是指社會現(xiàn)代化的基本原則和價值取向?，F(xiàn)代性抽象出現(xiàn)代化過程的本質(zhì)特征，體現(xiàn)出現(xiàn)代應(yīng)有的時代意識與精神。就我國而言，以實現(xiàn)現(xiàn)代化為基本目標的社會主義運動，構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征。我國農(nóng)民的現(xiàn)代性表現(xiàn)為以現(xiàn)代觀念、心理、態(tài)度和行為方式為內(nèi)涵的人格特征。農(nóng)民教育的宗旨在于通過各種正規(guī)、非正規(guī)和正式、非正式教育，培養(yǎng)農(nóng)民的現(xiàn)代性，提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)。目前我國農(nóng)民現(xiàn)代性現(xiàn)狀存在諸多問題：對待社會變革的態(tài)度還比較保守，科學(xué)、理性精神與個人效能感群體差異明顯，政治、組織與社會治理參與程度較低，社會交往仍然以血緣、親緣和地緣關(guān)系為主要特征等。因此，如何將農(nóng)村人口資源轉(zhuǎn)化為人力資本，這是推進農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須首先解決的問題。改變農(nóng)民的“群體文化性格”，必須培育農(nóng)民的現(xiàn)代人格特征?，F(xiàn)代公民社會，沒有農(nóng)民公民素養(yǎng)的提高，我國現(xiàn)代化的建設(shè)目標就無法實現(xiàn)。農(nóng)民教育應(yīng)該在農(nóng)民人力資本和社會資本占有和改善方面發(fā)揮更大的作用。
關(guān)鍵詞：農(nóng)民教育,現(xiàn)代化,現(xiàn)代性,教育問題
中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會（以下簡稱“十九大”）宣告中國特色社會主義進入新時代。新時代中國特色社會主義總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。由于農(nóng)業(yè)農(nóng)村依然是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的短板，十九大將“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”作為國家戰(zhàn)略之一，強調(diào)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！叭r(nóng)”問題的徹底解決和農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于通過教育大力提升我國農(nóng)民的現(xiàn)代性。
一、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性
現(xiàn)代化（Modernization）與現(xiàn)代性（Modernity）這兩個術(shù)語都源于“現(xiàn)代”（Modern）。就字面含義而言，“現(xiàn)代”即指當今時代，包括“近代”和“當代”的內(nèi)涵或指特定的歷史時代、特定的階段（陳柳欽，2011）。美國學(xué)者西里爾·E·布萊克認為，“現(xiàn)代化”過程是知識進展、政治發(fā)展、經(jīng)濟增長、社會流動和個人性格變化共同發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程（張靜等，1992）。就社會而言，“現(xiàn)代性”是指近代西方社會啟蒙運動以來所開啟的西方社會現(xiàn)代化的基本原則和價值取向，是一種持續(xù)進步的、合乎歷史發(fā)展規(guī)律的、不可逆轉(zhuǎn)的時間觀念和價值觀念?，F(xiàn)代性是從哲學(xué)高度審視文明變遷的現(xiàn)代結(jié)果，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比上，抽象出現(xiàn)代化過程的本質(zhì)特征，著眼于從思想觀念與行為方式上把握現(xiàn)代化社會的屬性，把握“現(xiàn)代”應(yīng)有的時代意識與精神。（陳嘉明，2003）。就個人而言，美國社會學(xué)家阿歷克斯·英格爾斯認為現(xiàn)代性是很多性質(zhì)的綜合體，而心理屬性和社會特征是人的現(xiàn)代性這枚硬幣的兩面，缺一不可。就現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的關(guān)系而言，現(xiàn)代化是“因”，現(xiàn)代性則是“果”，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的結(jié)晶，是現(xiàn)代化過程與結(jié)果所形成的屬性。
筆者認為，我國農(nóng)民的現(xiàn)代性指農(nóng)民在農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中所形成的心理屬性和社會特征，主要表現(xiàn)為以現(xiàn)代觀念、心理、態(tài)度和行為方式為內(nèi)涵的人格特征。農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是農(nóng)民現(xiàn)代性養(yǎng)成的社會條件，而農(nóng)民的現(xiàn)代性則是農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的結(jié)果。農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是我國社會主義現(xiàn)代化的重要組成部分，沒有農(nóng)村農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，也就談不上我國社會整體的現(xiàn)代化。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是中華民族的共同夢想。特別是新中國建國以來，以實現(xiàn)現(xiàn)代化為基本目標的社會主義運動，構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征（汪暉，2000），現(xiàn)代性對于我國社會的發(fā)展和制度轉(zhuǎn)型有著深刻的啟發(fā)意義（劉小楓，1996）。總之，進一步提升我國農(nóng)民的現(xiàn)代性對于建成社會主義現(xiàn)代化強國，具有重要的現(xiàn)實意義。
二、教育對于提升農(nóng)民現(xiàn)代性的重要意義
教育對于提升個人現(xiàn)代性具有關(guān)鍵性作用。阿歷克斯·英格爾斯（1985）強調(diào)教育水平與現(xiàn)代性有直接的獨立的貢獻。特別是學(xué)校教育是促使個人現(xiàn)代化的重要條件之一。但是，他同時指出，如果說教育是決定和解釋現(xiàn)代性的唯一因素，那就夸大了教育的作用?！安⒎墙逃旧恚悄切┡c教育密切相關(guān)的社會條件和環(huán)境以及他們的影響，才能夠作為對個人現(xiàn)代性的真正解釋?！?/span>
1. 學(xué)校教育與現(xiàn)代性
學(xué)校教育對于現(xiàn)代性至關(guān)重要的影響體現(xiàn)在兩個方面。首先，學(xué)校教育是個人現(xiàn)代性形成的重要條件。“學(xué)校教育不僅教會了人們讀寫算的基本技能，也教給了價值觀、態(tài)度和行為方式。在學(xué)校接受較長時間教育的人，不僅知識豐富，而且有強烈的個人與社會的效能感、強烈的時間觀念，積極地參與地區(qū)社團的活動和事務(wù)，樂于接受新的事項觀念和接觸新事物?！保òv克斯·英格爾斯，1985）其次，學(xué)校教育對于一個人的影響是終身的。在學(xué)校正式教育中，人們學(xué)會的新的生活態(tài)度、新的生活方式和新的價值觀，在成年時都會顯現(xiàn)出來。從社會學(xué)的觀點來看，學(xué)校本質(zhì)上是一個社會組織，它不僅是教學(xué)之地，而且從根本上說，還是使人們逐漸適應(yīng)社會化的環(huán)境（阿歷克斯·英格爾斯，1985）?？傊山逃行魏蜔o形提供的促成現(xiàn)代化的環(huán)境，無疑將為一個人在成年后轉(zhuǎn)向或形成現(xiàn)代化的人格打下基礎(chǔ)。
2. 繼續(xù)教育與現(xiàn)代性
就現(xiàn)代性而言，“沒有人生來就是現(xiàn)代化的。人們只有通過社會化才能實現(xiàn)現(xiàn)代化的。”（阿歷克斯·英格爾斯，1985）臺灣學(xué)者楊國樞認為，人的性格是可以改變的，而教育就是重塑人的性格的最有力的因素（張靜等，1992）。成年人的人格的改變，甚至基本的價值和精神活動的方式的改變，不僅是可能的，而且是經(jīng)常發(fā)生的。在人生任何階段，特別是在成年早期和中期，人們能夠經(jīng)歷非常重要的個人改變，有些是極為深刻的實質(zhì)性的改變（阿歷克斯·英格爾斯，1985）。成人教育是促進成人人格變化的重要手段。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會（1996）在《學(xué)會生存》一書中指出：“對于今天世界上許許多多成人來說，成人教育是代替他們失去的基礎(chǔ)教育。對于那些只受過很不完全的教育的人們來說，成人教育是補充初等教育或職業(yè)教育。對于那些需要應(yīng)付環(huán)境的新的要求的人們來說，成人教育是延長他們現(xiàn)有的教育。對于那些已經(jīng)受過高級訓(xùn)練的人們來說，成人教育就給他們提供進一步的教育。成人教育也是發(fā)展每一個人的個性的手段?！币簿褪钦f，成人教育能為那些過去因各種原因沒有受過良好學(xué)校教育的人們，提供重要的補償機會和社會刺激，并促進其現(xiàn)代性的形成和發(fā)展。
3. 工廠的教育因素與現(xiàn)代性
人在社會和物質(zhì)環(huán)境中的改變，就是人們從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)耕作、氏族部落逐漸轉(zhuǎn)到城市生活、工業(yè)職業(yè)和國家公民的過程所經(jīng)歷的過程（阿歷克斯·英格爾斯，1985）。對于農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口而言，到工廠工作無疑是促其現(xiàn)代化的一個重要因素。因為現(xiàn)代生產(chǎn)有助于人們獲得較強的效率感，生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)品要求不斷創(chuàng)新，使得人們對新經(jīng)驗保持開放的態(tài)度，尊重科學(xué)及技術(shù)。工業(yè)環(huán)境的生活工作經(jīng)驗?zāi)軌蚴棺畛鮽鹘y(tǒng)的、較不易改變的人們，在參與政治活動、自立、效率、家庭計劃等方面，變成樂于接受新的經(jīng)驗和講求效率（阿歷克斯·英格爾斯，1985）。總之，人在成年期如果環(huán)境改變，其個人的特征也會隨之有所改變。這種人格的基本改變，不僅是“可能”，而且在現(xiàn)實生活中隨處可見，并成為正在經(jīng)歷朝現(xiàn)代化方向改變的發(fā)展中國家的主流。
4. 都市生活經(jīng)驗與現(xiàn)代性
盡管都市生活經(jīng)驗有助于發(fā)展個人的現(xiàn)代性，但構(gòu)不成獨自發(fā)揮作用的因素（張靜等，1992）。生活在農(nóng)村的人在現(xiàn)代性方面的落后不是根源于他們是農(nóng)民，而是在于他們生活勞動于其中的社會組織和結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)的?，F(xiàn)代化的環(huán)境和組織、從事的職業(yè)和同大眾傳播媒介接觸的程度與范圍，才是決定其現(xiàn)代性水平的重要因素。一個生長在農(nóng)村的人，在受到較多的教育，經(jīng)常與大眾傳播媒介接觸，有長期的工廠工作經(jīng)驗，其結(jié)果會同生長在城市里的人同樣的現(xiàn)代化。即使在最為落后的鄉(xiāng)村中，由外界正確的社會組織而刺激成年農(nóng)夫們在態(tài)度、價值、知識和行為方面有基本的改變，而且這改變是很迅速的。
5. 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性
無論任何國家和個人都無法與其歷史和傳統(tǒng)相隔斷，那么，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是否是一種對立關(guān)系？在傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對立的。但是，“在相當廣泛的范圍內(nèi)，親屬關(guān)系形式、各種宗教、兩性關(guān)系、服飾、娛樂消遣形式、房屋建筑風(fēng)格和生活安排、親密的個人內(nèi)部關(guān)系模式、語言表達的方式、日?；顒拥陌才庞媱澮约捌渌罅康奈幕煞?，是完全可與工業(yè)秩序和現(xiàn)代社會機構(gòu)制度的其他方面和諧共存的。在這些能與現(xiàn)代性和諧共存的文化形式中，許多就是一般應(yīng)被看作是傳統(tǒng)的文化形式?！保òv克斯·英格爾斯，1985）傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代化過程乃是一種選擇的變遷，任何文化的發(fā)展或多或少地需要借鑒其他社會的文化特質(zhì)，而現(xiàn)代化的過程就是將傳統(tǒng)的文化特質(zhì)和西方的文化特質(zhì)加以綜合，即新傳統(tǒng)化過程（張靜等，1992）。這種“新傳統(tǒng)化過程”不是西化，也不是復(fù)古，而是使喪失的傳統(tǒng)價值得以回歸到現(xiàn)實中來。
三、我國農(nóng)民現(xiàn)代性現(xiàn)狀與問題
本文以成年農(nóng)民為研究對象，依據(jù)與土地聯(lián)系的緊密程度、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式、生活空間、職業(yè)、思想觀念、生活習(xí)慣等，將研究對象具體分為三類：居村農(nóng)民（即“狹義”上的農(nóng)民，目前仍居住在農(nóng)村并以農(nóng)村戶籍為身份標志和以農(nóng)業(yè)為主要職業(yè)）；農(nóng)民工（目前雖未居住在農(nóng)村，但仍有農(nóng)村戶籍身份標志，并主要以非農(nóng)業(yè)為職業(yè)）；失地農(nóng)民（目前已失去承包土地，居住在農(nóng)村或城市，以農(nóng)業(yè)或非農(nóng)業(yè)為主要職業(yè)）。后兩者又統(tǒng)稱為“農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力”或“農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口”。
根據(jù)上述假設(shè)，筆者構(gòu)建了農(nóng)民現(xiàn)代性測量指標體系，并在全國進行了隨機抽樣問卷調(diào)查。針對農(nóng)民工發(fā)放問卷600份，收回523份，回收率為87.17%；居村農(nóng)民問卷400份，收回321份，回收率為80.25%；失地農(nóng)民調(diào)卷400份，收回312份，回收率為78%。調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析采用SPSS17.0統(tǒng)計工具。
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