［摘要］歷史理解是全面理解和認(rèn)識(shí)過去的思想方法，是歷史學(xué)科的關(guān)鍵能力。歷史理解的內(nèi)涵應(yīng)從史學(xué)本體論、史學(xué)認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論等三個(gè)維度進(jìn)行建構(gòu)。史學(xué)本體論居于主導(dǎo)地位，史學(xué)本體論和史學(xué)認(rèn)識(shí)論是史學(xué)方法論的基礎(chǔ)。歷史理解的目標(biāo)指向必然從基于事實(shí)的探究走向敞現(xiàn)關(guān)系和意義的理解，主要包括歷史事實(shí)的澄清與建構(gòu)、歷史敘事的理解與辨析、歷史價(jià)值的追問與闡發(fā)三個(gè)互相聯(lián)系、逐層遞進(jìn)的目標(biāo)。
［關(guān)鍵詞］歷史教學(xué)；歷史理解；內(nèi)涵；目標(biāo)
“歷史理解”是歷史學(xué)科素養(yǎng)的基礎(chǔ)，是研究和認(rèn)識(shí)歷史的關(guān)鍵能力，在科學(xué)認(rèn)識(shí)和全面理解歷史現(xiàn)象的過程中發(fā)揮著重要作用。所謂歷史理解，實(shí)際上就是全面理解和認(rèn)識(shí)過去的思想方法。為了更好地在教學(xué)實(shí)踐中幫助學(xué)生建立科學(xué)的歷史理解，需要從內(nèi)涵上進(jìn)一步厘清歷史理解這一學(xué)科素養(yǎng)的主旨，從歷史學(xué)科自身的理論和方法出發(fā)，明確歷史在何種意義上是可以理解的，如何在教學(xué)實(shí)踐中將這一課程目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素養(yǎng)。
一、歷史理解的內(nèi)涵闡釋
歷史理解從根本上說是研究和認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)性的能力素養(yǎng)，是歷史學(xué)科理論和方法體系的重要內(nèi)容，對(duì)其內(nèi)涵的闡釋可以從歷史學(xué)科理論的三個(gè)重要組成部分出發(fā)，即歷史學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。
（一） 作為史學(xué)本體論的歷史理解
史學(xué)本體論是指關(guān)于社會(huì)歷史過程本身的性質(zhì)和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，其任務(wù)在于解決主客體誰為歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象的本源問題。歷史是可以理解的，這正是由歷史自身的存在本質(zhì)決定的。人們對(duì)歷史的根本看法和觀點(diǎn)的不同，影響著對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生不同的歷史理解。如歷史唯物主義與唯心主義在世界本源問題上的根本分歧導(dǎo)致它們對(duì)世界解釋的差別；對(duì)于歷史有無規(guī)律可尋，歷史過程本質(zhì)上是決定論的還是非決定論的，歷史演進(jìn)過程中物質(zhì)和精神的關(guān)系如何等問題觀點(diǎn)的不同，所建立的歷史理解和歷史解釋也截然不同。從史學(xué)本體論的視角進(jìn)行歷史理解，需要探尋歷史的本質(zhì)規(guī)律，從歷史進(jìn)程中把握歷史的本質(zhì)。梁啟超曾經(jīng)說過，“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績，求得因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也”歷史遠(yuǎn)不是記錄一般的編年史意義上的史實(shí)，而是要敘述“體相”，“校其總成績，求得因果關(guān)系”，對(duì)人類活動(dòng)提供“資鑒”，這就需要深入地進(jìn)行“歷史理解”，洞悉歷史全貌，以敞現(xiàn)歷史意義，這是歷史本體存在的內(nèi)在要求?？陀^的歷史一旦進(jìn)入研究的視野，就會(huì)置于歷史研究者的思維框架中被重構(gòu)，形成一定的帶有明確意義指向的歷史敘事?！皻v史不再是自然或超世俗的上帝的作品，也不是經(jīng)驗(yàn)的、非實(shí)在的個(gè)人的軟弱無能、隨時(shí)中斷的作品，而是真正實(shí)在的個(gè)人”歷史之所以可以被理解，是因?yàn)闅v史中的人具有共同的本質(zhì)，人類對(duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的追求是本能的，這既是人類生生不息永恒發(fā)展的前提，也是人類共同追求的價(jià)值理想。
正因?yàn)闅v史是以人類及其行為為研究對(duì)象的，人類的活動(dòng)是在人的文化傳統(tǒng)和價(jià)值追求的框架下進(jìn)行的，所有的歷史事件無不體現(xiàn)人的本質(zhì)，有其內(nèi)在的規(guī)律，已經(jīng)過去的歷史才可以被認(rèn)識(shí)，被理解，被解釋。“歷史材料里面表現(xiàn)出的前人的言行，與我們今日的言行性質(zhì)上是根本類似的”。史學(xué)本體論意義上的歷史理解，要求歷史研究者運(yùn)用科學(xué)的歷史理論，對(duì)歷史本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行闡釋。如馬克思唯物史觀所建立的對(duì)人類歷史的理解，從物質(zhì)生產(chǎn)方式的決定性作用理解人類的政治和精神現(xiàn)象，指出社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力是生產(chǎn)力的進(jìn)步，理解全部歷史現(xiàn)象必須從人類物質(zhì)生產(chǎn)方式本身出發(fā)。正是因?yàn)闅v史是關(guān)于人類意義的學(xué)問，歷史發(fā)展過程有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，有共性和普遍的規(guī)律存在，歷史才是可以被認(rèn)識(shí)的。
（二） 作為史學(xué)認(rèn)識(shí)論的歷史理解
史學(xué)認(rèn)識(shí)論是關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)———既包括具體歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，也包括關(guān)于一般歷史過程性質(zhì)和特點(diǎn)的總的認(rèn)識(shí)，即史學(xué)本體論方面的認(rèn)識(shí)。這涉及到如何認(rèn)識(shí)歷史研究中主觀與客觀的關(guān)系，對(duì)歷史研究基本方法和理論體系的態(tài)度，在歷史認(rèn)識(shí)中的判斷標(biāo)準(zhǔn)等等。歷史認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵是解決歷史認(rèn)識(shí)主體是否能夠認(rèn)識(shí)作為對(duì)象的歷史或客觀實(shí)在的“過去存在”能否成為認(rèn)識(shí)對(duì)象而被認(rèn)識(shí)的歷史可知性問題。歷史認(rèn)識(shí)論視角的歷史理解，要求從歷史認(rèn)識(shí)的基本史觀出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的歷史研究方法，全面客觀地認(rèn)識(shí)歷史。從根本上講，歷史認(rèn)識(shí)論決定于歷史本體論，即歷史研究的方法體系總是受歷史研究者內(nèi)在的史學(xué)本體論制約。如柯林伍德的史學(xué)認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與自然科學(xué)方法的差別，認(rèn)為歷史認(rèn)識(shí)的方法是“在他自己的心靈中重演過去”，強(qiáng)調(diào)歷史研究者的主觀預(yù)設(shè)在建構(gòu)歷史敘事中的作用，其合理性在于指出了歷史研究的主觀性存在，即人們在建構(gòu)歷史敘事時(shí)總是受某種歷史意義和方向的牽引。亨佩爾在《普遍規(guī)律在歷史學(xué)中的作用》一文中曾指出，“實(shí)際上充當(dāng)了每個(gè)歷史學(xué)家進(jìn)行歷史解釋的前提思想，就是或隱或顯地存在于他心目中的關(guān)于某種‘普遍規(guī)律的假設(shè)’；即使他自己沒有認(rèn)意識(shí)到他思想中有那樣的普遍規(guī)律假設(shè)，它實(shí)際上也是隱含在他的思想和用語之中的?！笔聦?shí)上，影響歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)論的因素非常多，不僅是主觀的假設(shè)或意義牽引，也包括客觀史料占有的程度是否全面、是否真實(shí)，研究歷史方法等等。
對(duì)歷史研究的主觀影響因素，英國哲學(xué)家沃爾什歸納為四類：個(gè)人好惡；偏見或者是與歷史學(xué)家所屬的某一集團(tuán)身份相聯(lián)系的假設(shè)；有關(guān)歷史解說的各種互相沖突的學(xué)說；基本不同的道德信念、人性觀或者世界觀。學(xué)說的沖突往往產(chǎn)生不同的歷史認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。近年來，全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀等歷史認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)越來越受到學(xué)者的重視，運(yùn)用不同的史觀，歷史研究者進(jìn)行歷史理解的視角是不一樣的，必然會(huì)對(duì)歷史做出更加豐富的解讀。認(rèn)識(shí)論層面的歷史理解，本質(zhì)上是基于哲學(xué)思維的歷史考察，受本體論制約，立足世界的可理解性，以哲學(xué)的思辨理解歷史，“遵循著‘未經(jīng)省察的生活是不值得過的’的信念，將一切放置于人類理性的面前進(jìn)行審慎地審視”。歷史理解要求從歷史認(rèn)知走向歷史批判，不輕易對(duì)歷史下結(jié)論，不斷追問歷史背后的原因，對(duì)歷史事實(shí)和歷史敘事給予歷史地理解和現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。
（三） 作為史學(xué)方法論的歷史理解
史學(xué)方法論是歷史學(xué)科研究過程中具體方法的運(yùn)用，是解決歷史認(rèn)識(shí)主客體之間如何發(fā)生關(guān)系、如何實(shí)現(xiàn)相互結(jié)合的現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為主客體相互作用的機(jī)制。由于運(yùn)用不同的研究方法，歷史理解往往走向不同的方向，呈現(xiàn)出多元的解釋，有時(shí)甚至相互矛盾，但總體上說，多種方法的運(yùn)用，有利于更好地進(jìn)行歷史理解。如“實(shí)證”和“解釋”研究方法的運(yùn)用，“個(gè)別描述”式的研究方法和“科學(xué)式、法則歸納式”研究方法的不同。歷史研究者研究方法的不同有時(shí)源于史學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論的差異，這必然產(chǎn)生不同的歷史理解，不同的歷史理解或相互補(bǔ)充，或相互矛盾。總體說，綜合運(yùn)用多種研究方法，有助于全面認(rèn)識(shí)歷史，從而獲得全面的歷史理解。如在考古發(fā)掘的史料鑒別過程中，運(yùn)用自然科學(xué)的方法，確定出土文物的年代，有助于獲得更科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)。在歷史文本和現(xiàn)象的分析中，除了運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、文化等歷史分析的方法，神學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科方法的運(yùn)用，豐富了歷史研究的方法，有助于建立更全面的歷史理解和歷史解釋。
歷史學(xué)科是研究和掌握歷史科學(xué)的學(xué)問，其特質(zhì)既包括歷史事實(shí)，又包括歷史研究方法和理論。對(duì)過去歷史的研究，需要回到具體的歷史情境中，對(duì)客觀的歷史進(jìn)行理解和闡釋，歷史為什么這樣發(fā)生，史事之間的關(guān)系如何，有怎樣的意義等等。因此，理解本身是借助概念，通過分析、比較、概括、聯(lián)想或直覺等思維方法，領(lǐng)會(huì)事物的聯(lián)系、本質(zhì)及其規(guī)律的思維過程。理解的認(rèn)知意義，就在于把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一種哲學(xué)范疇。我們慣常見到的歷史文本，往往包含客觀的歷史陳述和對(duì)歷史事實(shí)的分析與解釋。要求歷史研究者置身過去時(shí)空之中去理解歷史，從史料實(shí)證的角度理解歷史事實(shí)產(chǎn)生的過程，從時(shí)空背景和主觀目的等層面尋找影響歷史敘事的因素，分析各種不同的歷史文本解釋的由來以及各種相互矛盾的歷史敘事的真相。如對(duì)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸這一歷史事件，對(duì)于美洲土著民和歐洲殖民者來說意義是不同的，在殖民時(shí)代評(píng)價(jià)這一事件和今天全球化語境下評(píng)價(jià)這一事件得出的認(rèn)識(shí)也是不同的。歷史理解更強(qiáng)調(diào)用歷史的方法去深入理解歷史的事實(shí)，回到歷史現(xiàn)場，還原歷史過程，通過對(duì)歷史情境的分析和歷史文本解讀，理解歷史進(jìn)程中的變遷與延續(xù)，原因與結(jié)果，共性與個(gè)性，移情與自省，意義與價(jià)值等內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史事實(shí)的敘述和歷史意義的重構(gòu)。
在歷史研究中，史學(xué)本體論居于主導(dǎo)地位，史學(xué)本體論和史學(xué)認(rèn)識(shí)論是史學(xué)方法論的基礎(chǔ)，史學(xué)方法論的功能在于從不同角度把握歷史的本質(zhì)。真正的歷史理解需要建立在史學(xué)本體論和史學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，即首先明確歷史是什么，歷史認(rèn)識(shí)如何可能，然后運(yùn)用史學(xué)方法論對(duì)歷史進(jìn)行多重解讀，建立理解和歷史解釋，將歷史認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象上升到本質(zhì)。真正意義上的歷史理解是由“內(nèi)在蘊(yùn)藏于歷史現(xiàn)象之中的歷史本質(zhì)的揭示、詮釋構(gòu)成的”。
二、建構(gòu)歷史理解的目標(biāo)維度
面對(duì)歷史現(xiàn)象或者研究歷史問題時(shí)，必然從基于事實(shí)的探究走向基于關(guān)系和意義的理解。由此，歷史理解的對(duì)象也就自然包括相互遞進(jìn)的三個(gè)層次：一是過去發(fā)生過的歷史事實(shí)；二是歷史研究者對(duì)過去歷史事實(shí)進(jìn)行一定的重構(gòu)后的結(jié)構(gòu)化、關(guān)系化的歷史；三是對(duì)歷史事實(shí)的解讀以及對(duì)歷史意義的體悟。歷史研究的任務(wù)就是從上述三個(gè)層次出發(fā)，探尋歷史研究對(duì)象的本質(zhì)，獲得對(duì)歷史研究的規(guī)律性分析，形成認(rèn)識(shí)歷史的系統(tǒng)化觀點(diǎn)和方法，以更好地指導(dǎo)歷史認(rèn)識(shí)的實(shí)踐。“強(qiáng)調(diào)熟練理解過去生活的多樣性、差異性和獨(dú)特性，連續(xù)性和變遷性的相互關(guān)系，歷史事件與發(fā)展趨勢的多元因果等”。因此，歷史理解的目標(biāo)可以概括為幾個(gè)互相聯(lián)系、逐層遞進(jìn)的維度。
（一） 歷史事實(shí)的澄清與建構(gòu)
澄清事實(shí)是歷史研究的起點(diǎn)。對(duì)于歷史教學(xué)來說，一般是先了解事實(shí)，然后尋求對(duì)事實(shí)的理解，建立史實(shí)的關(guān)聯(lián)，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行解釋。在獲取歷史史實(shí)的過程中，史料是歷史研究的主要依據(jù)，但史料本身是無序和雜亂的，需要研究者去選擇、甄別、整理和解讀，哪些史料進(jìn)入研究者的視野，如何解讀這些史料，必須服從于研究者的主觀目的。從這個(gè)意義上說，歷史是基于客觀存在的史料建構(gòu)出來的，是被置于某種描述之下的事件。事實(shí)上，“對(duì)于大部分歷史學(xué)家來說，能夠被他們用來寫成‘真實(shí)’記事的史料，遠(yuǎn)比他們真的寫在文本中的來得多，因此，在所有的記事之外，歷史學(xué)家能做的，事實(shí)上，也的確是他們在做的，就是小心翼翼地加以選擇、分類和衡量，結(jié)果則是擬構(gòu)了某種‘過去的情景’。”由于歷史事實(shí)發(fā)生久遠(yuǎn)，除了研究者親歷的部分外，大部分歷史是我們藉于歷史文本進(jìn)行的，因此，歷史理解不僅要停留在對(duì)文本史實(shí)的確定性的把握上，更要探求“史實(shí)”進(jìn)入研究者視野的緣由，文本上的客觀史實(shí)本身包含著歷史敘事者的主觀意圖。
對(duì)于歷史研究者而言，到底哪些歷史遺存進(jìn)入研究的視野，成為歷史研究中的史料，又有一個(gè)主觀選擇的問題，要服從于需要。史料不是歷史本身，如何解讀史料，則需要強(qiáng)調(diào)在具體的歷史語境下以通過史料實(shí)證還原歷史史事，通過“同情”、“移情”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)歷史的重構(gòu)。對(duì)歷史事實(shí)的澄清對(duì)于歷史研究來說只能是一個(gè)追求中的目標(biāo)、被無限接近的目標(biāo)。作為以過去為研究對(duì)象的學(xué)問，歷史學(xué)又必須保持對(duì)史實(shí)的絕對(duì)親近，保持對(duì)史料的永不退卻的熱情。對(duì)歷史事實(shí)的客觀全面的占有，是深入理解歷史，建構(gòu)歷史聯(lián)系，闡釋歷史意義的前提。
（二） 歷史敘事的理解與辨析
掌握歷史史實(shí)僅僅是歷史研究的一步，探究歷史事實(shí)，理解歷史原因與結(jié)果的關(guān)系，通過類比與辨析，才能獲得全面的歷史認(rèn)識(shí)，歷史理解就是要找出這種不同背后的東西。例如，在董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，陳獨(dú)秀提出“打到孔家店”，袁世凱“尊孔復(fù)古”，孔子在不同的時(shí)代有著不同遭遇，需要他以不同的形象出現(xiàn)的時(shí)候他就變成了“希望變成的樣子”。這需要我們置身過去的歷史之中，關(guān)照今天的時(shí)代之需，理解過去并建構(gòu)今天我們對(duì)孔子思想的理解。
人類歷史是已經(jīng)發(fā)生的人類活動(dòng)創(chuàng)造的文明，對(duì)其研究需要社會(huì)科學(xué)的理解范式，如考古學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等等。如不同地域下人類的生產(chǎn)生活方式以及思維方式既有共性特征，又呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)；在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明社會(huì)中人類的價(jià)值取向和行為特點(diǎn)既有共性，又有差異性。歷史研究可以從人類與自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的復(fù)雜互動(dòng)中尋找規(guī)律，找到認(rèn)識(shí)歷史的途徑，獲得對(duì)歷史的深刻理解。歷史理解不是主觀對(duì)客觀的隨意解釋，而在于“重新找回那些情境，或者被人賦予意義的事實(shí)的真相?！比鐚?duì)文藝復(fù)興歷史的考察，倘若我們站在整體描述文藝復(fù)興歷史的角度上，就必須精心選擇能夠反映這段歷史有代表性的若干歷史陳述，將其聯(lián)結(jié)成一個(gè)可以反映這段歷史進(jìn)程的整體圖景。而同樣是關(guān)于文藝復(fù)興的歷史敘事，不同的歷史敘事者也可以呈現(xiàn)個(gè)別的單個(gè)的陳述，“有的圖景向我們展示的是古典文化的再生，有的圖景鋪陳的是中世界后期文化在文藝復(fù)興中的延續(xù)和發(fā)展，有的把文藝復(fù)興主要展示為文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格”這時(shí)，任何一個(gè)側(cè)面的研究可能對(duì)特定領(lǐng)域都是符合事實(shí)的，但過于強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)特定領(lǐng)域，其實(shí)都對(duì)整體的把握產(chǎn)生了一定的沖擊，但這在歷史研究上又是無法避免的。我們進(jìn)行歷史理解，必須辨別歷史敘事者的敘事傾向和可能影響他進(jìn)行歷史敘事的若干因素，甚至綜合不同的個(gè)別的敘述獲得關(guān)于研究對(duì)象整體圖景的把握。
深刻的歷史理解還應(yīng)該包括對(duì)歷史規(guī)律的總結(jié)與辨析，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，透過具體的零散的事實(shí)分析歷史的趨勢。運(yùn)用唯物史觀理解歷史，發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，形成歷史理解的理論自覺。這就需要從史學(xué)理論出發(fā)，對(duì)歷史研究的過程和本質(zhì)有清晰的把握。
（三） 歷史價(jià)值的追問與闡發(fā)
對(duì)歷史價(jià)值的追問滲透在歷史研究的全過程，在探究史實(shí)中受價(jià)值規(guī)約，在建立歷史關(guān)聯(lián)、建構(gòu)歷史敘事時(shí)需要價(jià)值紐帶，在建構(gòu)歷史意義時(shí)受價(jià)值牽引。具體說，對(duì)歷史的研究從一開始就滲透著研究者的主觀目的，研究的對(duì)象是什么，用什么材料都受價(jià)值的規(guī)約；對(duì)歷史敘事文本的解讀也同樣需要從當(dāng)時(shí)人們的情感、態(tài)度、信念等角度去把握，從歷史研究者本身持有的目的去理解；歷史研究要闡發(fā)的意義同樣指向人們預(yù)設(shè)的價(jià)值，寄托著人類的審美追求和對(duì)未來的希冀。這樣，無論歷史研究者研究歷史還是歷史教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，都需要在過去與現(xiàn)在與未來之間建立起聯(lián)系，獲得關(guān)于現(xiàn)在和未來的啟示，這是歷史學(xué)科的價(jià)值所在。
所有的歷史之中都蘊(yùn)含著人類活動(dòng)的意味、意圖、想象和信念，為了今天或者明天的目的歷史理解的本質(zhì)可以概括為一種創(chuàng)造的行為，其目標(biāo)是在不同文化語境和復(fù)雜的歷史環(huán)境下實(shí)現(xiàn)求同存異，獲得更高層次的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說，歷史是真正實(shí)在的人，即永恒個(gè)性化的精神的作品。歷史研究需要從社會(huì)存在出發(fā)，將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)結(jié)合起來，準(zhǔn)確把握特定時(shí)代人類的精神狀況，理解時(shí)代的文化精神。這需要從美學(xué)視角賦予歷史新的意義，讓人們從歷史中獲得精神滋養(yǎng)，理解生命的價(jià)值，找到不斷超越自我的方向。
伽達(dá)默爾提出“理解何以可能”的問題，是要探尋作為一切理解方式的共同依據(jù)，并且要指明這一問題的答案在于理解并非什么主觀行為，而是被處于歷史中的對(duì)象制約、影響的活動(dòng)。歷史理解總是從特定的歷史情境和時(shí)代背景出發(fā)，建立起歷史事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，從人的需要出發(fā)，回到人的立場，運(yùn)用科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)理論，將分散孤立的歷史事件關(guān)系化、體系化、意義化，在對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來的無限期待中追問歷史的意義。
立即詢價(jià)
