摘要：在對(duì)中國(guó)當(dāng)下歷史處境和國(guó)人精神狀況的整體性思考的基礎(chǔ)上，楊慶祥提出了“新傷痕文學(xué)”的話題，他希望文學(xué)直面時(shí)代的傷痕，通過(guò)反映和回應(yīng)時(shí)代的隱憂與難題回歸公眾的視野，參與歷史的進(jìn)程，以關(guān)照蓬勃時(shí)代里普通個(gè)體的經(jīng)歷與遭遇的方式，對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行診斷和反思。
關(guān)鍵詞：新傷痕文學(xué)；中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
作為一位青年學(xué)者，楊慶祥對(duì)于社會(huì)的公共生活具有鮮明的介入意識(shí)，他十分重視文學(xué)的社會(huì)效用和現(xiàn)實(shí)意義，積極地以文學(xué)的方式參與當(dāng)下的公共事務(wù)。他將自身的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)融入對(duì)時(shí)代的觀察和學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，經(jīng)由廣泛的調(diào)查和深入的分析，摸索和把握中國(guó)當(dāng)下社會(huì)里普通個(gè)體的精神癥結(jié)，將處理當(dāng)代人的精神疾患確認(rèn)為其研究的目標(biāo)與方向。他的學(xué)術(shù)目標(biāo)決定了他的學(xué)術(shù)研究無(wú)法滿足于單純的對(duì)文學(xué)文本的審美分析，或是對(duì)于文學(xué)內(nèi)部問(wèn)題的篩查和辯駁，從《“80后”怎么辦》開(kāi)始，他已經(jīng)嘗試突破學(xué)科的拘囿，溢出文學(xué)的邊界，進(jìn)行跨學(xué)科的研究，在這本書中，他在對(duì)當(dāng)下社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化整體感知的基礎(chǔ)上，揭示和分析了中國(guó)“80后”一代所遭遇的一些重要的精神性問(wèn)題。隨后楊慶祥發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這個(gè)歷史階段中，不同年齡段的人們需要共同面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題，需要共同承受這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中的疼痛，在這個(gè)意義上，他認(rèn)為從“50后”一直到“90后”，其實(shí)都是同一代人，這樣的認(rèn)識(shí)讓他放棄了代際研究的策略，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)當(dāng)下的歷史處境和國(guó)人精神狀況的整體性思考。
楊慶祥提出了“新傷痕文學(xué)”的話題，他認(rèn)為現(xiàn)代性方案在給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和國(guó)力帶來(lái)極大發(fā)展的同時(shí)，其不平衡的發(fā)展模式和分配制度造成了社會(huì)層級(jí)分化的問(wèn)題，這種分化不僅體現(xiàn)為物質(zhì)分配的不均，更體現(xiàn)為各階層精神上的對(duì)立和對(duì)于未來(lái)想象的差異，這種不同層級(jí)間精神的隔膜和分裂，構(gòu)成了統(tǒng)一共同體內(nèi)部的問(wèn)題。在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，為了滿足國(guó)人強(qiáng)烈的物質(zhì)需求，經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)生活的核心驅(qū)動(dòng)因素，我們習(xí)慣地將發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為處理其它問(wèn)題的主要手段，過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性，將復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的目標(biāo)簡(jiǎn)單化為單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這帶來(lái)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的失調(diào)和效率與公平的失衡。這種經(jīng)濟(jì)決定論的發(fā)展觀在一定程度上忽略了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的真正目標(biāo)——社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展。在其支配下，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要性被經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的成就所遮蔽，人們更注重當(dāng)下的物質(zhì)利益，漠視或回避對(duì)社會(huì)理想的思考，傳統(tǒng)的價(jià)值體系在這一轉(zhuǎn)型中被忽視和遺棄。在這樣的氛圍里，人很容易被畸形的價(jià)值觀和幸福觀所綁架，被壓抑和苦悶所籠罩，正如張旭東所說(shuō):“‘現(xiàn)代性’問(wèn)題背后最大的緊張和焦慮并不是經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展，而是價(jià)值認(rèn)同的問(wèn)題?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的指標(biāo)和數(shù)據(jù)難以描述國(guó)人的這些狀態(tài)和感受，但文學(xué)可以。楊慶祥從自我的感受出發(fā)，依據(jù)理性的觀察與調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)下的時(shí)代中，某些個(gè)體具有抑郁、焦慮和暴戾的精神狀態(tài)，他將這種精神癥狀指認(rèn)為隱性精神創(chuàng)傷。當(dāng)然，這是一種文學(xué)的命名方式。
從楊慶祥的命名我們可以看出，他希望文學(xué)直面時(shí)代的傷痕，通過(guò)反映和回應(yīng)時(shí)代的隱憂與難題回歸公眾的視野，參與歷史的進(jìn)程，以關(guān)照蓬勃時(shí)代里普通個(gè)體的經(jīng)歷與遭遇的方式，揭示中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型歷程中的傷痛，對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行診斷和反思。文中楊慶祥所描述的時(shí)代特征不僅屬于中國(guó)，也屬于被納入現(xiàn)代性軌道的整個(gè)現(xiàn)代世界，在這個(gè)意義上，對(duì)于時(shí)代的反思不僅是對(duì)當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的思考，也是對(duì)西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性方案的整體性思考，具有超出中國(guó)范圍之外的與現(xiàn)代世界廣泛的相關(guān)性，這樣的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”蘊(yùn)含著修正現(xiàn)代“普遍性”概念體系的可能，楊慶祥的這一命名不僅體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家和民族的關(guān)切，也體現(xiàn)出了他的國(guó)際化視野和歷史眼光。
楊慶祥不滿足于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還致力于解決問(wèn)題。作為一個(gè)文學(xué)研究者，楊慶祥提出了“新傷痕文學(xué)”的概念，將其設(shè)想為針對(duì)時(shí)代的文化對(duì)應(yīng)策略。他意圖通過(guò)這個(gè)概念，讓文學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生更為廣泛而密切的關(guān)聯(lián)，表達(dá)和關(guān)切大時(shí)代里普通個(gè)體的感觸和訴求，承擔(dān)起處理時(shí)代精神難題的責(zé)任，戳破由資本所編織的中產(chǎn)階級(jí)幻夢(mèng)，讓個(gè)體獲得理性的自覺(jué)，重啟對(duì)社會(huì)理想的思考，重建生命的價(jià)值和意義。這樣看來(lái)，從文學(xué)譜系上來(lái)說(shuō)，“新傷痕文學(xué)”遠(yuǎn)承“左翼文學(xué)”的傳統(tǒng)，近取“底層文學(xué)”的理念，具備追求社會(huì)平等與正義，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)反思與批判的內(nèi)在追求。文學(xué)的園地長(zhǎng)期被“中產(chǎn)階級(jí)寫作”所霸占，文學(xué)應(yīng)有的社會(huì)批判的功能也因此被長(zhǎng)時(shí)間地忽視，正如孟繁華所言:“懷念左翼文學(xué)，不只是要懷念它的革命精神，而更多地是左翼文學(xué)的豐富性。當(dāng)下文學(xué)更多的是‘物’的迷戀和炫耀，是白領(lǐng)生活的彰顯和生活等級(jí)的渲染。我們?cè)诋?dāng)下文學(xué)中已很難讀到浪漫和感動(dòng)。而左翼文學(xué)的最大特點(diǎn)就是它的浪漫精神和理想主義，是它的批判精神和戰(zhàn)斗性?！敝钡竭M(jìn)入新世紀(jì)，出現(xiàn)了表現(xiàn)社會(huì)底層生活的“底層文學(xué)”，重新強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與世界的關(guān)系，其所具備的人道主義情懷和社會(huì)批判的屬性以及密切關(guān)注時(shí)代變化的特征使其重新接通了“左翼文學(xué)”的血脈，體現(xiàn)了對(duì)過(guò)分關(guān)注人的內(nèi)在世界的“純文學(xué)”的反思以及對(duì)文學(xué)價(jià)值的重新定位。根據(jù)楊慶祥的描述我們可以肯定，“新傷痕文學(xué)”所具有的對(duì)社會(huì)的使命感和干預(yù)意識(shí)與“底層文學(xué)”是一脈相承的，但“新傷痕文學(xué)”所表達(dá)的對(duì)象和承載的容量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“底層文學(xué)”。雖然“新傷痕文學(xué)”的概念也帶有顯而易見(jiàn)的階層意識(shí)，但其并不是單純地從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)社會(huì)進(jìn)行觀察，而是從思想的角度把握時(shí)代的精神內(nèi)核，直面時(shí)代的精神問(wèn)題。在楊慶祥看來(lái)，不平等的分配方案和不平衡的發(fā)展模式所帶來(lái)的不只是社會(huì)底層物質(zhì)生活的拮據(jù)與窘迫，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同階層、不同群體中的個(gè)體都因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的不平衡而不同程度地遭遇了某種隱性的精神創(chuàng)傷，這不是某一個(gè)階層或群體的特殊遭遇，而是身處特殊現(xiàn)代性發(fā)展方案中的人的普遍境遇。生活的挫敗感、失落感、厭倦感和緊張感并沒(méi)有因?yàn)樯硖幱谳^高的社會(huì)階層而消逝或緩解，階層之間巨大的落差和隔膜讓人在自我與他者的對(duì)比中無(wú)端地傲慢或是自卑，社會(huì)轉(zhuǎn)型的急促讓人無(wú)法適應(yīng)身份的巨大差異和變化。
這樣看來(lái)，文學(xué)只關(guān)注社會(huì)底層，只著重表現(xiàn)那些因經(jīng)濟(jì)原因造成的苦難和悲涼是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果這種失敗感和無(wú)力感在社會(huì)的不同階層中蔓延，成為社會(huì)中不同階層的普遍感受，那文學(xué)就不能回避這樣的問(wèn)題，有必要通過(guò)展現(xiàn)和揭示這樣的狀況，尋找這背后的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，以期為結(jié)束和轉(zhuǎn)變這樣的狀態(tài)尋找出路，這樣的文學(xué)才具有我們所尊重和呼喚的現(xiàn)實(shí)主義的品格，楊慶祥所倡導(dǎo)的“新傷痕文學(xué)”就是這樣的文學(xué)。在這個(gè)意義上，“新傷痕文學(xué)”的概念不僅囊括了“底層文學(xué)”，也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)“底層文學(xué)”的全面超越。
歷史上，強(qiáng)調(diào)暴露的注重對(duì)時(shí)代弊病進(jìn)行發(fā)掘和揭露的文學(xué)，一般都是充滿了恨與控訴的文學(xué)，“新傷痕文學(xué)”雖然具有社會(huì)批判的功能，但楊慶祥強(qiáng)調(diào)，“新傷痕文學(xué)”不應(yīng)是一種“恨的文學(xué)”，而應(yīng)該是一種“愛(ài)的文學(xué)”。他認(rèn)為“在對(duì)話的寫作姿態(tài)和愛(ài)的美學(xué)中，‘新傷痕文學(xué)’不僅發(fā)現(xiàn)并揭露了傷痕，并對(duì)此傷痕進(jìn)行了照亮和療愈?！痹诒┞秱鄣耐瑫r(shí)呼喚愛(ài)與希望，這種期待與愿望無(wú)疑是善良和美好的，但在具體的寫作實(shí)踐中，如何實(shí)現(xiàn)這樣的設(shè)想？這是個(gè)問(wèn)題。如果“新傷痕文學(xué)”具有愛(ài)的特質(zhì)和療愈的功能，那“新傷痕文學(xué)”之“新”，就不應(yīng)只是時(shí)間維度的順延與更新，那樣只是變換了材料和內(nèi)容，在文學(xué)的思維和觀念上依然是陳舊的，不過(guò)是舊的“傷痕文學(xué)”的續(xù)寫，其中無(wú)法生發(fā)出愛(ài)的嫩芽。相較于傷痕文學(xué)，“新傷痕文學(xué)”不僅書寫的對(duì)象新，更重要的是，它應(yīng)該是“新樣態(tài)”的傷痕文學(xué)，這里所謂的“新樣態(tài)”，是指其不僅要呈現(xiàn)時(shí)代大潮個(gè)體的傷痕，更要對(duì)時(shí)代中的個(gè)體進(jìn)行反思和分析，反思其思想和精神深處的缺陷與偏向，考察其是否也參與到壓抑個(gè)體心靈的秩序當(dāng)中來(lái)，分析這種精神的癥狀是如何形成的，也就是說(shuō)，“新傷痕文學(xué)”應(yīng)該具備對(duì)時(shí)代和個(gè)體靈魂的雙向反思?！靶聜畚膶W(xué)”敘述的對(duì)象不應(yīng)是單純的需要撫慰和憐憫的“受難者”，“新傷痕文學(xué)”有必要扒開(kāi)個(gè)體精神的褶皺，探視其靈魂的樣貌，讓讀者在對(duì)其的閱讀中自我審視和反思，個(gè)體的失敗感是如何形成的？精神的壓抑是如何發(fā)生的？除了環(huán)境的問(wèn)題，人性中的哪些部分與時(shí)代意志合謀，導(dǎo)致了創(chuàng)傷的發(fā)生，參與和加劇了傷害？啟發(fā)讀者在反思中實(shí)現(xiàn)理性的自覺(jué)，正視自己所有的不滿、厭煩和戾氣，在自我反思中形成對(duì)共同處境中的他人的理解和體諒，從而在思想和行動(dòng)上表達(dá)出對(duì)自己和他人的寬容和善意，如此才能促成愛(ài)的生發(fā)和傷痕的治愈。
同時(shí)，“新傷痕文學(xué)”應(yīng)該鼓勵(lì)和幫助身處時(shí)代傷痛中的個(gè)體“自救”，通過(guò)自我的反思，調(diào)整自我的精神和行為，洞悉當(dāng)代社會(huì)中資本營(yíng)造的迷霧，從虛幻的小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)中掙脫出來(lái)，尋找和確立有價(jià)值的生活方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)尚的超越，以達(dá)到“自救”的目的，而不是消極地等待被拯救。這樣看來(lái)，魯迅依然應(yīng)是我們學(xué)習(xí)的榜樣，他的小說(shuō)展示了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)普通個(gè)體造成的精神傷害，在這個(gè)意義上，他的小說(shuō)也可以歸類到廣義的“傷痕文學(xué)”之中，但他沒(méi)有止步于揭示人物精神上的傷痕，控訴傳統(tǒng)社會(huì)的罪惡，他更將書寫的筆觸深入到這些人物靈魂的深處，挖掘他們?nèi)诵缘娜毕莺退枷氲奈酃?，如單四嫂子的愚癡、愛(ài)姑的勢(shì)利、陳士成的貪婪和阿Q的懦弱，他的小說(shuō)中充滿了各式各樣的可憐人，但魯迅并沒(méi)有因?yàn)樗麄兛蓱z而賦予他們道德上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于他們精神的頑垢，他絲毫沒(méi)有手軟，也許就是這樣客觀而冷靜的批駁和揭露，才是對(duì)他們最有益的關(guān)愛(ài)，沒(méi)有這樣的揭露，就無(wú)法確認(rèn)其精神的病灶，也就沒(méi)有對(duì)其療救的可能，所以，對(duì)于那些人性中的缺陷和頑疾，“新傷痕文學(xué)”不能遮掩和回避。
方方的《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》和石一楓的《世間已無(wú)陳金芳》是兩部表現(xiàn)底層青年困厄處境的小說(shuō)，這兩部小說(shuō)都通過(guò)對(duì)底層青年苦難命運(yùn)的展示表達(dá)了某種反思與批判，這讓我們可以在“新傷痕文學(xué)”的概念下對(duì)其進(jìn)行對(duì)照和討論。《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》寫了一個(gè)農(nóng)村青年進(jìn)城求學(xué)，無(wú)法得到城市的接納而失敗身死的故事。涂自強(qiáng)是品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，金榜題名后他肩負(fù)著全村人的希望走出山村，希望通過(guò)大學(xué)的教育改變自己和家鄉(xiāng)人的命運(yùn)，然而事情并沒(méi)有沿著他想象的路徑發(fā)展，家庭的拖累和社會(huì)資源的匱乏讓他即使學(xué)業(yè)優(yōu)異也難以在社會(huì)中求得一個(gè)安穩(wěn)的位置，他沒(méi)有野心也不懂機(jī)巧算計(jì)，良善而本分，最大的愿望就是可以通過(guò)青年時(shí)代的不懈努力，在中年時(shí)成為一個(gè)普通的城里人。然而就是這樣樸素而卑微的理想他也難以實(shí)現(xiàn)，生活中不期而遇的變故瞬間就會(huì)摧毀其經(jīng)年的積累，在一次身體檢查時(shí)他被診斷出絕癥，本應(yīng)充滿無(wú)限可能性的青春就這樣在別人的冷落和遺忘中戛然而止了。在作品中，社會(huì)階層的固化和社會(huì)資源的壟斷讓涂自強(qiáng)看不到未來(lái)和希望，他只能在懦弱和委屈中走向滅亡。涂自強(qiáng)不像1980年代《人生》中高加林，對(duì)城市的向往讓他充滿活力與熱情，城市生活的豐富與生動(dòng)召喚他拼盡全力奮斗與闖蕩;也不像1990年代《一地雞毛》中的小林，雖然工作的重壓和生活的瑣碎已經(jīng)讓他心力交瘁，力不從心，但他起碼可以獨(dú)善其身，通過(guò)自己的努力在城市安身立命。面對(duì)社會(huì)的殘酷和冷漠，涂自強(qiáng)早已喪失了奮斗的勇氣甚至愿望，只能在循規(guī)蹈矩的生活中等待命運(yùn)的安排。作品中的主人公涂自強(qiáng)作為一個(gè)被壓迫的和被損害的符號(hào)非常鮮明，但作為一個(gè)人物則極為模糊，他無(wú)趣而平庸，逆來(lái)順受又隨遇而安，沒(méi)有棱角也沒(méi)有鋒芒，是一個(gè)有著中年心態(tài)的青年人形象，除此之外，我們難以對(duì)他做出更多的判斷。更重要的是，他內(nèi)心世界蒼白而荒涼，方方只注重呈現(xiàn)他的經(jīng)歷與境遇，而忽略和回避他內(nèi)心的糾纏和波瀾，這使他內(nèi)心的復(fù)雜狀況我們不得而知，這樣的書寫造成的效果是似乎外部的社會(huì)環(huán)境要對(duì)他的失敗和早殤承擔(dān)全部的責(zé)任，他難以融入社會(huì)無(wú)關(guān)他的智力與能力，性格與手段，他的失敗是必然和宿命。這樣的反思充滿了怨恨和茫然，除了表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿，并沒(méi)有發(fā)掘底層青年自身的缺陷和問(wèn)題，也就無(wú)法對(duì)底層青年的未來(lái)提供某種想象和可能，難以提供精神的關(guān)懷和蘊(yùn)藉，這顯然不是楊慶祥所呼喚的“愛(ài)的文學(xué)”。
石一楓的《世間已無(wú)陳金芳》雖然也講述了一個(gè)底層青年失敗的故事，但卻呈現(xiàn)出別樣的面貌。少年時(shí)代的陳金芳隨父母從鄉(xiāng)下來(lái)到北京，開(kāi)始了在大城市寄人籬下的生活，陳金芳一家人進(jìn)城創(chuàng)業(yè)改變命運(yùn)的壯舉變成了城里人眼中的奇觀，父母身份的卑微以及生活條件的拮據(jù)讓她在班級(jí)里備受冷遇，成為同學(xué)嘲諷和調(diào)侃的對(duì)象，這讓她的自尊受到了極大的傷害。自尊的受損帶給了她揮之不去的精神壓抑，也鼓舞了她奮斗的熱情，激發(fā)了她拼搏的斗志，當(dāng)家人放棄城市生活，返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)時(shí)，她義無(wú)反顧地留在城市，為了活出個(gè)人樣兒，孤身一人與整個(gè)世界“開(kāi)戰(zhàn)”。她將身體作為本錢，以和流氓駢居的方式在城市求得一個(gè)立足之地，她也曾勤勤懇懇，希望通過(guò)勤奮和艱苦的小本經(jīng)營(yíng)積蓄財(cái)富，改變生活狀態(tài)，但市場(chǎng)的吊詭讓她難以捉摸致富的門徑，一次次的創(chuàng)業(yè)皆以失敗收?qǐng)觥５珜掖蔚氖〔](méi)有讓陳金芳放棄，她學(xué)會(huì)了偽裝和欺詐，在將自己包裝為成功人士后，騙取了鄉(xiāng)親們的信任，以高回報(bào)的許諾席卷了鄉(xiāng)親們的拆遷補(bǔ)償款，將之化作自己豪賭的資本，在藝術(shù)品市場(chǎng)和金融圈孤注一擲。資本市場(chǎng)的風(fēng)云突變讓她一夜間血本無(wú)歸，多年的經(jīng)營(yíng)和努力化為烏有，曾經(jīng)的繁華與富貴不過(guò)是黃粱一夢(mèng)，再次的失敗不僅將她打回原形，也將她送進(jìn)牢籠。在對(duì)陳金芳失敗命運(yùn)的呈現(xiàn)中，石一楓不僅寫出了社會(huì)的功利與冷漠，勢(shì)利與浮躁，也寫出了陳金芳的虛榮與奢靡，虛偽和貪婪。尤其是陳金芳對(duì)鄉(xiāng)親的巧取豪奪，讓人觸目驚心，她在欲望的支配下拿著鄉(xiāng)親們變賣土地得來(lái)的錢揮霍和豪賭，用自己的野心將鄉(xiāng)親們綁架，讓鄉(xiāng)親們?yōu)樗氖≠I單，已然背棄了道德，喪失了良知，對(duì)成功極度的渴望讓她陷入瘋狂，不擇手段地鉆營(yíng)和攀爬最終將她葬送。社會(huì)的風(fēng)氣和環(huán)境無(wú)疑在一定的程度上助長(zhǎng)了陳金芳欲望的膨脹，但陳金芳內(nèi)心的狡詐與無(wú)恥無(wú)疑是她走向墮落之路的主導(dǎo)力量。石一楓沒(méi)有將陳金芳失敗和墮落的責(zé)任完全推給時(shí)代與社會(huì)，而是在社會(huì)批判中呈現(xiàn)人性的復(fù)雜，力圖在時(shí)代風(fēng)氣與人性的辯證關(guān)系中呈現(xiàn)事情的真相。這樣的敘述會(huì)讓讀者消解盲目的控訴與傷感、怨恨和不滿，對(duì)時(shí)代、社會(huì)和自身都形成更理性和冷靜的判斷，在對(duì)社會(huì)和人性雙重的反思中生成對(duì)時(shí)代和同時(shí)代人的理解與同情，我想，這就是同時(shí)具有批判力和療愈功能的“愛(ài)的文學(xué)”。
至今，改革開(kāi)放已有四十年的歷史，毋庸置疑，改革開(kāi)放給國(guó)人帶來(lái)了巨量的物質(zhì)財(cái)富，極大地改善了國(guó)人的生活狀況，但國(guó)人的價(jià)值系統(tǒng)和倫理體系在開(kāi)放中也受到了極大的沖擊和挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾斡梦膶W(xué)書寫這段歷史，是駐足于令人眼花繚亂的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，還是從制度、文化、思想等不同角度進(jìn)行全面的盤點(diǎn)？是滿足于現(xiàn)有的成就，還是面向未來(lái)總結(jié)過(guò)往的歷史經(jīng)驗(yàn)？這是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。無(wú)疑，楊慶祥已經(jīng)給出了他的答案，他摒棄了高高在上的知識(shí)分子的精英姿態(tài)，懷著對(duì)社會(huì)中普通個(gè)體的感同身受，呼喚一種誠(chéng)實(shí)而悲憫的藝術(shù)，直面那些大時(shí)代里個(gè)體的生命，記錄那些普通的心靈。他志在修補(bǔ)，志在創(chuàng)造，他以自己的真誠(chéng)與執(zhí)著，勇敢與擔(dān)當(dāng)，對(duì)這個(gè)時(shí)代的文學(xué)做出了獨(dú)特的詮釋與觀照。
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